“臧新义：问道山阴 守望经典臧新义先生的书艺理想”

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文/孟云飞 文案的产生是人类文明进步的重要标志，在我国某种意义上书法与文案同生，两者有着天然的血缘关系 书法这一独特的古来相传的文化艺术形式，几千年来经久不衰，承载着许多民族文化和个人的精神需要 个人认为，书法要达到一定的高度，必然要经历困难和痛苦，但在这个过程中也能享受到喜悦和舒适 书法水平的提高，除了不辍学临池外，还必须重视两方面的积累。 一是为了汲取前人优秀的思想和才智，培养浩然之气而读万卷书。 二是走万里路，确保胸前有小山，获得博大的形象 第一次知道新的定义时，被他温良恭让的儒雅之风所吸引。 也就是说，他们以为是兄弟，经常聚在一起临风品酒，讨论书籍 随着交往的增加，他在书法的道路上，仿佛一直住在古人的天空之下。 他常说古代经典书法自然是书法学不完、用不完的源泉和宝藏 他这样经典的故事，他追求作品的古雅之风和卷轴之气，特别喜欢汉代碑文和晋代王氏的法帖 说起二王，王羲之对书法的贡献，不仅是浮云、矫若惊龙的天下第一行书《兰亭序》，更是王羲之在中国书法快速发展史上的重要转折点，由于王羲之及其时代的这种文风书法变革，王羲之得以 只有在王羲之所在的这个时代，书法才开始变得如此美丽 宗华先生在其《论<； 世界说新的语言>； 晋人之美》一文中说，晋人的书法是这种自由精神人格最具体、最贴切的艺术表现 这种抽象的音乐般的艺术才能表现晋人的空灵的玄学精神和个性主义的自我价值 另外，晋人说风神聪明，不停滞于物，这颗美丽自由的心找到了最适合表达他自己的艺术。 这就是书法中的行草 行草艺术纯粹是神机，无法，都可以在下笔时自由描绘，有些付出都很有情趣，从头到尾，一气呵成，如天马行空，自由自在地游行 另外在庖丁里面好好的，神会做虚的事 这样超棒的艺术，只有晋萧散超脱的心，才能随心所欲，登峰造极 看看新义书作品，就知道他对王羲之和魏晋风度的理解和憧憬了。 这位魏晋风度不仅是雄壮笔势所表现出的优美身材，更重要的是必须是桀骜不羁的情怀和精神气质 魏晋学者都非常狷介，魏晋风格的精神内核也必然如此 韩涛老师在《王羲之〈丧乱帖〉评定》中认为，《丧乱帖》字势强劲，是真正的右军风骨 具有惨淡的美，具有深刻的艺术情境和崇高的艺术价值 如果把王羲之的书写得漂亮或者流美，那一定不是真的王羲之，他还有一根独特的风骨 现在学习王羲之书法的人把他的书法写得很美，写得很好，在笔画里，都说是中庸之美，但这只是王羲之的一面，他必须有另一面。 或者粗忽、放荡、惨淡&hellip； &hellip； 总之，这些味道多而杂，完美的体现才是真正的王羲之，这是必要的，这才是魏晋风骨应该体现的 正如沙孟海在《近三百年的书学》中评价梅调鼎一样，最初的唐朝诸家，最得二王乱头粗服之真趣，应算唐太宗的《温泉铭》。 梅字的路数和这个整体很相似 这证明了中庸之美不是王羲之唯一的风格。 他还有一种乱头粗服的美，真正体现魏晋风骨的就是这样 现代人从精神上很难追求王羲之，多在字形上下功夫，最终得到的大多是和平雅正之类的东西 对形式事物的追求太多了，内涵的精神面、气质及其痛苦的折磨、对时代和人生的绝望等，都很难用今天的人来表达 所以，必须从精神上好好了解王羲之的书法，从内心深处领悟 新义在学习王羲之的时候，尽量把自己的精神思想沉浸在古人的世界里，品味、追求、感受，尽量与先贤的精神相通 赵頫在《定武兰亭跋》中说，学书品尝古人的法帖，知道其笔法的含义，是有益的 无数个夜晚，新义沉浸在亲临王氏一门的信中，探索古人的笔法 新义又崇尚汉碑的气象雄伟，古朴典雅 他的隶书刊登在《礼器碑》上，清代金石学家王甅《虚舟题跋》评价了这座碑。 “隶法以汉为奇，每碑出奇，不可有同者。 而且，这座碑特别奇特，瘦如铁，变化如龙，字字奇特，不可能自始至终 另外，唯《韩勑》(指《礼器碑》)说，准备得不够完善，以为是清超，但气势磅礴，认为是肃然起敬 自从自己隶属以来，没有人能超越这样的石碑 这座碑在孔子庙里，强烈地显示了大汉雍容华贵的气魄和魅力 看到新义隶书的作品，苍茫而有力。 用笔像刀一样砍斧头，孕育着危险在平正之中。 隽秀刚毅，秀雅肃穆，众神超然，郁郁葱葱的庙宇气息。 正是《礼器碑》的精髓 他还研究了《鲜于范碑》，要求隶书取法高、峻勇、厚、古拙 然后在《龙山赞美》中化身为立法，追求方正古健的威势、气魄和俊朗的阳刚之美 如宋俞文豹《吹剑续录》所记载，东坡的话说学士必须是关西大汉，执铁板唱大江东 看其所有者的书，有非常不同的歌曲伙伴的精彩之处！ 在学习汉碑方面，新义还注重一点参考汉简和保书的笔意。 例如，北京大学西藏西汉竹书汉简的研究中，有意识地将简牍保书的字形结构、笔法情趣和运用方法吸取到隶书中，增加其厚重和古味，追寻汉隶古雅气厚的美学效果 (/h ) ) )/h ) )新的意思是长年熟悉书法，把学习书籍作为文人必须的教育。 没有刻意写书，也没有轻易在人前展示，保持着超然的品格和情趣 在新义书法上追逐秦汉下习的二王，文征明和董其昌两家兼备，在率意中求浑穆，凝练中得灵魂，内涵典雅，中庸之和平之际，流露出浓郁的书卷之气、金石之味，文人精神狷介之气，魏晋风流如斯 路很远，很远。 作为交往的朋友、兄弟、同道，唯期新义保持着这淡淡的闲适，继续走在山阴路上，在明窗下找到人生的乐趣 (/h ) ) )/h ) )臧新义、字含之、号雨园、抱玉室主人、三王门下 中文学士，法律硕士 道家、书法理论家 中国书法名家联合会理事、中国民俗书画院副院长、刘艺书法艺术研究会理事 出身于教育世家、幼承家学、读过私塾的祖父习书，从楷书迷恋唐颜鲁公《勤礼碑》、汉代碑刻，游历汉隶名碑，《礼器碑》的古质典雅、《封龙山颂》的宽博爽骏以及《鲜于范碑》的古拙厚重 行书以王羲之《圣教序》为基础，晋作草书的风神俊逸、古韵悠长，尤以三王(王羲之、王献之、王柯)为强，精心研究了文征明、董其昌诸家 早年获得河南省大学生书法三等奖、北京市大学生书法一等奖 受教于刘艺、刘文华等老师 的风为古雅典正，浑浑噩噩，清新追求俊逸，书卷气浓厚 作品在许多书法展览上展出并获奖，在国家级书法核心报刊上发表了《魏晋书法生成论》、《酒与草书》、《书法审美构成的主客观因素》、《道统与闲适》等多篇学术论文 多年来古代典籍的侵润，以前代相传的文化功底深厚、自强不息、厚德为座右铭，以诗酒茶为己乐，怀着坚定的敬畏之心实践和探索书法艺术 [孟云飞:教授、博士后、中国书法家协会教育委员会委员] 臧新义作品: ]臧新义隶书《闻雨赏香蕉》96 & 52厘米报纸本年 注释:听雨鉴赏参考 用纸代替怀书、香蕉，留下雨水，墨汁滴落，应该既是这种意境，也是蕴涵之本 鉌印:长乐(白文)人生一乐(白文)臧新义印(朱文)心画(白文) (/h/)臧新义行书宋陈与义《临江仙·； 夜登小阁忆洛中旧游》一纸书100×； 50厘米年 释文:在杏花的疏影中，吹笛子直到黎明 南宋与义词句，甲午之春，蕴涵之书在北京 鉌印:墨香(朱文)臧新义印(朱文)心画(白文) )/h/) 臧新义临王义之《二谢帖》纸本50 ) times； 35厘米年 鉌印:臧氏(朱文)新义之玺(/h/) )/h/)臧新义行草书李白《一个人坐敬亭山》诗一首纸本45 ) times； 45厘米年(/h/) )/h/)释文:所有的鸟都会飞走，变得孤独而空闲 一眼不看厌，只有敬亭山 李白的诗，甲午秋，蕴涵的书 鉌印:墨香(朱文)臧新义印(朱文)心画(白文) )/h/) 臧新义行草书陶渊明《饮酒·； 庐在人的境界》一诗的纸本68×； 45厘米年(/h/) )/h/)释文:结庐在人间，没有车马的喧闹 问你什么能尔？ 心不在焉 在菊篱下，悠然会见南山 山上的空气一天天好起来，飞鸟相和还相相辅相成 这里面有真意，想识别已经忘了词 陶潜《饮酒诗》，甲午秋天，蕴涵的书在北京 鉌印:墨香(朱文)臧新义印(朱文) )/h/) 臧新义隶书渔歌牧笛五言联纸本136 ) times； 34和times； 2厘米年(/h/) )/h/)释文:渔歌移向远浦，牧笛斜阳 甲午秋月，寓意书在京华 (/h/) (/h/)鉌印(长乐(白文)人生第一乐)白文)臧)新义之玺(/h/) )/h/) )臧新义行草书李白《送孟浩然之广陵》诗一首纸本136 ( TT 孤帆远影碧空尽，只看到长江的天空流动 李白《送给孟浩然的广陵》，甲午秋日涵的书在京华 鉌印:墨香(朱文)臧新义印(白文) (/h/)